El concepto “Holocausto” se encuentra ampliamente difundido, sin embargo, remite a lo sacrificial e instala al victimario en una dinámica de significaciones, transformando a la víctima en ofrenda a Dios…Es mejor pensar, usando el concepto de “shoa”, la que remite al arrasamiento, a la destrucción absoluta, reinstalado a la víctima en su dignidad y a la brutalidad del exterminio en su opacidad más profunda. Como dice Primo Levi, “Algo del orden de lo irreparable lesionó el mundo humano -es decir, el discurso, la subjetividad- de la mano del novedoso exterminio inaugurado por el nazismo". . Desde el punto de vista social, retomando el concepto de fenómeno, es decir, un hecho carente de discurso que quiebra todo vínculo de filiación.

Hay que pensar que la teoría que está detrás de esto último es dialéctica, esto es, que el discurso se funda en la alteridad, en la existencia del otro, otro significante, otro ser humano, otra persona, otro, que permite establecer algún tipo de desplazamiento contrastante. En tanto la “shoa” implica un arrasamiento, esto significa la destrucción de todo discurso, dejando sólo como huella un vacío en la estructura.

Hay que pensar de todas formas en el concepto bioniano de elementos beta también, es decir, pensando en distintos contenidos mentales, habría los primeros que son sensaciones físicas, luego pasarían a elementos alfa, susceptibles de ser transformados a preconceptos - a sueños, a fantasías-, luego a conceptos y finalmente al pensamiento lógico deductivo.

Si retrocedemos y pensamos desde el punto de vista del desarrollo humano, en el bebé, este en los primeros momentos no tendría más que sensación corporal, el resto, en su desarrollo mental es aportado por la madre; la idea acá es que la destrucción de toda alteridad y su reemplazo por la uniformidad implica la destrucción de todo discurso y que eso, y es la tesis de la siguiente presentación, tiene una marca que es indeleble y omnipresente.

La “shoa” no es un derivado pulsional, no es reprimido, no tiene representación, es decir, no se puede soñar con la devastación total, sino sólo el registro que es dejado por una ausencia de registro, es decir, el daño; en ruso, “pogrom” es la experiencia de los cosacos que no buscaban (y esto es interesante) la derrota militar de los asentamientos judíos, sino arrasar.

Considerar al nazismo como psicosis colectiva o perversión, en su vertiente más popular, del sadismo, remite a los bordes de la estructura, es decir, serían dentro de la distribución de la curva normal, aquellos que están fuera de la normalidad. Por el contrario, esto se desarrolla con su carácter científico, planificado, a través de los medios de comunicación masiva, a través de la encuesta pública, en el medio de lo humano y se desarrolla donde la estructura es abolida.

En el discurso nazi, así como en otros discursos históricos, frente a una situación de inseguridad, pobreza, temor e inestabilidad política, una alternativa para salir de ella es el recurso narcisista, que niega cualquier marca o deterioro de la autoimagen reemplazándola por un falo brillante, uniforme; hay que pensar en el brillo de los uniformes, en el brillo “de los cuervos acerados”, etc.

Algunos eventos políticos de magnitud histórica sin precedentes, como las dos guerras mundiales, Hiroshima y varios genocidios de nuestro siglo, a los cuales han sido expuestos millones de personas, pueden ser considerados como el ambiente traumático al que hemos estado todos expuestos y que constituyen parte de la herencia cultural de nuestro pueblo.

Hechos como el holocausto no sólo proveen de metáforas para simbolizar conflicto, sino que constituyen per se conflictos contribuyendo a generar transformaciones muy generalizadas y difíciles de delimitar que, sin embargo, implican cambios en el yo, en el superyo, en la imagen de sí mismo y en la realidad, que dan cuenta de la existencia real de la violencia desenfrenada. Un niño que nace en este siglo sabe que estos hechos han ocurrido y esto es dramáticamente contradictorio con la educación tranquilizadora de nuestra época, que se basa en la confianza y en el revalorizamiento del contrato social, por ejemplo a través de la difusión propagandística del concepto de solidaridad.

La tesis de este trabajo consiste en que estos hechos van a ser tomados por toda la población normal, que lo va a expresar en distintas formas culturales, pero los hijos de víctimas de violación sistemática de los derechos humanos van a manifestar exacerbadamente esta condición.

Este es un resumen de 14 puntos que caracterizarían el funcionamiento psicológico de personas cuyos padres o familiares directos han sufrido la violación sistemática de sus derechos humanos:

• Expresión de temas generalizados de temor a perder la integridad corporal; el ser se experimenta como dañado.
• Presentan envidia y deseos de venganza hacia los otros.
• No existirían frenos externos a los deseos agresivos internos.
• Desarrollan un superyo particularmente áspero y severo.
• El superyo se adapta a una realidad en que las reglas han sido rotas, lo que se ha asimilado con el superyo borderline, en que se habla del superyo lacunar, pero no es sólo eso.
• Existe la creencia de que las normas, costumbres y compromisos no deben ser tomados demasiado en serio en una realidad donde lo único que importa es sobrevivir. Es la psicología del sobreviviente, hacen como si vivieran en un contrato social, donde existe confianza, pero sienten que ésa no es la realidad, ésta es otra, es totalmente íntima e implica un compromiso con todos aquellos que se encuentren amenazados.
• Esto se manifiesta en relaciones interpersonales tenues; sienten que las relaciones podrían perderse en cualquier momento y se caracterizan por la ambivalencia.
• Tienen un sentimiento de tristeza, soledad y abandono.
• Establecen relaciones paternalistas con otros y los identifican con víctimas, aunque no sean víctimas reales; puede ser cualquier persona que sea objeto de la aplicación de normas convencionales, por ejemplo, un compañero de curso de la universidad que fue sancionado por no entregar un trabajo a tiempo, o una persona que por no pagar cuotas debe pagar una multa, es decir, toman permanente partido por todo aquel que sea tocado por la autoridad, que es vista de ahí en lo sucesivo como maligna. Esto es rígido y automático.
• Experimentan el mundo externo como inestable, el cual podría cambiar de súbito.
• Sienten que el mundo es una atmósfera viciada, la gente no es lo que parece, la civilización encubre un potencial de violencia y traición, son hipervigilantes ante cualquier señal de corrupción del otro.
• Habría límites difusos entre el ser y los otros, pasado y presente, realidad y fantasía.
• Existe una neutralización incompleta de la agresividad mezclada con impulsos libidinales.
• La generación parental es vista como dañada, victimizada e incapaz de brindar protección contra la agresión de los otros.

Este resumen fue hecho en el año 2001. Ese año hubo un paro de camioneros que fue bastante notorio y en mi lugar de trabajo se formaban pequeños grupos que discutían sobre este tema, existiendo una clara diferencia entre los menores y los mayores de 40 años; los primeros hablaban con un grado de “humor violento” impresionante, diciendo “les vamos a poner una bomba a estos tipos” o “los deberían meter presos a todos”, mientras que los mayores de 40 expresaba fantasías de que se pudiera repetir el golpe de estado e incluso, pensaban en la posibilidad de emigrar del país.

La generación parental era vista como dañada, victimizada e incapaz de brindar protección contra la agresión de los otros, había una sensación de desamparo, crisis y condena, nada brindaba seguridad contra la ocurrencia de eventos apocalípticos. Los padres de esta generación habían sido derrotados, fueron ingenuos por respetar algunos intereses democráticos, esto es, valores que son centrales adquieren, a la luz de esto, un carácter totalmente despreciable, por lo tanto podemos pensar en la mayoría de las situaciones que hemos visto o atendido de problemas vinculares de este orden, donde el lugar que ocupa la autoridad es un lugar absolutamente derrotado, que no brinda ningún tipo de seguridad. Un paciente de la consulta me contaba que retaba al padre por haber respetado los procesos democráticos en el año 73 y lo enrostraba diciendo “yo sí me habría sabido defender”.

Habría una tendencia permanente a rescatarse a sí mismo y a adoptar técnicas de supervivencia, desde estar en una manifestación y estar continuamente pensando en la vía de escape, tratando de no llamar la atención o de no producir confrontación, hasta tener fantasías de rescatar a otro, las que incluyen actuar como superhéroe o como líder revolucionario. Paradójicamente, a pesar de recordar en forma vívida y repetida las escenas experimentadas en un campo de concentración, existe un bloqueo generalizado de la capacidad de fantasear y, sobre todo, de disfrutar de la fantasía.

Habría una hipervigilancia sobre el mundo interno, con el fin de evitar llegar a convertirse en un nazi. La competitividad o asertividad son vividos como crímenes directos, es decir, si yo gano, es a costa de la muerte de otros, lo que me haría vivir con una culpa inmensa, porque me estaría convirtiendo en un nazi.

Esto es tan potente, que situaciones de conocimiento masivo, que no buscaban producir un efecto en particular, como la historia de Hansel y Gretel, pueden tener un impacto en quienes han sufrido la pérdida de familiares en un horno crematorio, a manos de otros seres humanos, totalmente distinto al que correspondería por el desenlace del cuento, en que la bruja es arrojada al horno por los niños para poder escapar, es decir, la metabolización de la experiencia es totalmente distinta si uno tiene la visión tranquilizadora de que esto es un cuento, o si un historia similar forma parte de nuestra cultura y fue realidad para nosotros.

Existe un defecto en el self idealizado y en las representaciones de objetos; las imágenes omnipotentes infantiles, que son la base de la confianza posterior, están dañadas en esencia y desde un punto de vista inicial, es decir, ya no hay confianza en la existencia de nada ideal, no sólo de ninguna persona, niño o adulto, sino de ninguna forma ideal, es decir, desaparece toda perfección encarnada en un objeto existente.